黛玉葬花体现了黛玉怎样的性格特点（黛玉葬花展现人物个性）

《红楼梦》中黛玉葬花所展现的人物个性！

个性与集体的双重性，在《尤利西斯》的《佩内洛普》章节和《石头记》的《葬花吟》中扮演着重要的角色。

在《佩涅洛普》的结尾，花朵为莫莉对布鲁姆的个人之爱，转变为她对集体人性之爱，提供了连接点。

在《葬花吟》中，林黛玉将她的个人悲剧与贾府女性的集体命运联系起来，尤其是与大观园中女孩的命运联系起来。

虽然在莫莉回忆中，豪斯之花，她的卧室的物理环境有关，但是，反观林黛玉埋葬的落花，则大观园中的花冢密切相关。

大观园是一个完全虚构的地方，在这里，每一个实体都有其象征意义。虽然林黛玉将大观园中的花朵作为自己病态身体的象征，但是，林黛玉也赋予了花朵灵魂和精神意义。

曹雪芹在《石头记》中反复强调红色作为人体、泪珠和花朵的象征意义。评论家脂砚斋把书页上的每一个字都比作“血”。“血”是曹雪芹为贾府留下的“泪”的镜像。脂砚斋评论说，红色红宝石的红色象征着“血”和“泪”（第1回）。

在我看来，曹雪芹在书页上留下的眼泪和血滴，与林黛玉为鲜花洒下的泪滴相呼应。脂砚斋认为，这些血滴和泪滴与林黛玉的性格密切相关。林黛玉本人化身为与红色相连的绛珠草。

绛珠草的红色象征着林黛玉身体的死亡和她的悲伤。曹雪芹使用绛珠草所具有的独特红色，在仙境和现实世界中了描绘林黛玉的两个不同形象。

在第27章中，芒种的节气反映了时间进程和影响，在《石头记》中的重要性，这导致了林黛玉不可避免的死亡。芒种日是农业中重要的节气，并且每年都会出现，并且标志着谷物的成熟。

脂砚斋指出道，花朝节是否来自一些文学典故并不重要，曹雪芹将花朝节用于其持久的艺术吸引力”（俞平伯编辑《红楼梦》，第1卷，第323行）。

尽管在现实生活中存在着在芒种期间，庆祝花神离去的祭祀仪式，但是，根据脂砚斋的说法，曹雪芹强调了节日的虚构性质。曹雪芹对芒种的虚构描写，为他理想化地描绘少女的美丽，和黛玉葬花的场景提供了背景。

脂砚斋解释说，曹雪芹将女孩比作春天的花朵和鸟儿，以描述女孩的身体美。女孩们打扮得如此美丽，甚至致使“燕妒莺惭”了（24）。脂砚斋认为，鲜花和女孩的美丽，在芒种期间达到了顶峰。但是，鲜花美达到顶峰的时刻，也是花谢的开始。